Изречение 481–520

481. Любовь свидетельствуется неосуждением ближних [1].

482. Стяжавший долготерпение не попустит себе помышления лукавого о ближнем [2].

483. Боголюбивое сердце чуждо мстительности [3].

484. Безмолвие состоит в том, чтоб не отвлекаться ничем от служения Богу [4].

485. Нищета духовная - принадлежность сердца незлобивого [5].

486. Мир души - от повиновения сил ее уму [6].

487. Кротость является в терпении [7].

488. Милость сердца вынаруживается прощением обид и оскорблений [8].

489. Все исчисленные добродетели рождаются от отсечения воли падшего естества. Когда человек отречется от своей воли: тогда добродетели вступают в священный союз между собою; тогда приходит ум в устроение неколеблемое возмущениями [9].

490. Из всего Писания вижу, что требования Бога от человека сосредоточиваются в следующем: чтоб он смирялся пред ближним во всем, чтоб отсекал волю падшего естества во всем, чтоб непрестанно умолял Бога о помиловании, чтоб непрестанно умолял Бога подать ему руку помощи. Единственно эта рука может сохранить человека от усыпления, в которое он постоянно влечется недугом забывчивости; единственно эта рука может удержать ум от рассеянности и скитания повсюду. Падшее человеческое естество заражено лукавством и переменчивостию [10].

491. Все добродетели наши в Боге - отнюдь не наша собственность. Бог спасает нас; Он ниспосылает нам силу храниться от зла; Он покрывает нас промыслом Своим и подает нам возможность пребывать в нестяжании; Он дарует нам обращение к Нему, и когда обратимся к Нему, это бывает последствием действия Его на нас; Он внушает нам благодарить Его, и благодарим Его по дару Его; Он ниспосылает в нас благодать, действием которой возбуждается в нас благодарение Богу; Он защищает нас от врагов наших демонов, исторгает нас из рук и челюстей их [11].

492. Расположение к спорам и распрям или любопрительность рождается от следующих пороков: от пустословия, от ухищренного многословия, от лицемерного слова, произносимого с целию человекоугодия, от дерзости, от двуличности, от желания настоять на своем слове. Этими пороками низвращается душа беспощадно. Она делается бесплодною от усвоения их себе [12].

493. Если человек не прольет пота в подвиге для снискания каждой добродетели: то он не возможет достигнуть в покой Сына Божия [13].

494. Братия! не нерадите о жительстве и спасении вашем; удостоверьтесь, что во всяком деле, в котором действует леность, действует и злоба. Берегитесь, чтоб не отняты были у вас срок и поприще, данные для покаяния, прежде нежели вы успеете достичь в покой Сына Божия. Покой этот состоит в смирении, долженствующем обымать собою все поведение и все поступки инока, в незлобии, во всецелом отвержении ненависти, так, чтоб не ощущать ее ни к одному человеку, в воздержании от всякого действия, неблагоугодного Богу, в постоянном зрении грехов своих, в мертвости ко всякому злу. Обетование Бога не может быть ложным: если мы постараемся приобрести такое настроение, то Он будет присущ нам и укрепит нашу немощь по благости Своей [14].

495. Сказал некто из Отцов: Если человек не стяжет веры в Бога, постоянного стремления к Богу, если не стяжет незлобия, не воздающего злом за зло, если не стяжет подвижничества, смирения, целомудрия, человеколюбия, отречения от мира, кротости, долготерпения, частой молитвы с болезнию сердца, истинной любви, незрящей вспять (Лк. 9, 62), терпения попускаемых скорбей, отвержения упования на свое добродетельное жительство: то не может спастись [15].

496. Человек! злобные враги твои не дремлют: они неусыпно заботятся о погибели твоей. Не вознеради, не попри твоей совести; никак не доверь себе, что ты достиг во что-нибудь угодное Богу: ты находишься еще в стране врагов твоих [16].

497. Благоразумное удрученно себя подвигами изглаждает пороки, произведенные предшествовавшим нерадением [17].

498. Плач сердца исцеляет язвы, нанесенные сердцу внутренними врагами [18].

499. Совершенная любовь к Богу противостоит внутренним браням, поборая их волею Божиею и покоряя ей [19].

500. Чистота сердечная, побеждая брани сердечные, уготовляет сердце в место покоя Сыну Божию [20].

501. Целомудрием сохраняются в целости добродетели [21].

502. Духовный разум - и победитель и хранитель [22].

503. Обретший благодарение Богу во время нашедших на него искушений обращает нашедшие на него искушения в бегство [23].

504. Недоверие к подвигу твоему, что он благоугоден Богу, привлечет к тебе помощь Божию, которая будет охранять тебя. Вдавший сердце свое в благочестивое, истинное искание Бога не может даже помыслить, что он угоден Богу [24].

505. Обличаемый совестию в чем-либо, принадлежащем падшему естеству, чужд свободы. Где обличение, там и обвинение; где обвинение, там нет свободы [25].

506. Когда, наконец, увидишь, что во время молитвы совесть не обличает тебя ни в одном виде греха: тогда это будет признаком, что ты точно получил свободу и по воле Всесвятого Бога взошел в святой покой его [26].

507. Если усмотришь, что благий плод укрепился, и плевелы вражеские не подавляют его; если супостаты точно побеждены и отступили от тебя не с коварством, что делается ясным из прекращения борьбы с чувствами; если облако осенило скинию, и во дни солнце не ожжет тебя, ниже луна нощию (Пс. 120, 6); если обретаются в тебе все принадлежности скинии, и она поставлена и хранится по воле Божией, то по истине дарована тебе победа Богом. Он, Сам Он осенил Свою скинию, как принадлежащую Ему; Он предходит пред нею и предуготовляет ей приличное, безопасное место. Если Бог не остановится предварительно в том месте, в котором благоугодно Ему остановиться: то и скиния должна продолжать свое шествие. Так поведает Писание [27].

508. Человек находится в великой опасности, доколе не познает себя, доколе не уразумеет со всею точностию, что удалились из него все закоренелые противники и сквернители монашеского делания, возбуждающие в монахе действие ветхого естества. Мы нуждаемся, чтоб непрестанно преобладал над нами страх всеблагого Бога, чтоб неоскудно действовало в нас памятование благодеяний Божиих; мы нуждаемся, чтоб постоянно обладала сердцем нашим благодать Божия при посредстве святого смирения; мы нуждаемся прилежать всему, чем уготовляется и хранится это состояние, пребывая до конца жизни умом в трезвении и подвиге [28].

509. Кто судит ближнего, порицает брата, уничижает его в сердце, обличает его с гневом, говорит о нем худо при других: тот устраняет из себя милость и прочие честные добродетели, которыми обиловали святые. Таким поведением в отношении к ближнему уничтожается все достоинство подвигов и погубляются все благие плоды [29].

510. Говорящий, что он оплакивает согрешения свои, и продолжающий подвергаться им обманывает сам себя [30].

511. Усиливающийся безмолвствовать и вместе с этим не заботящийся об отсечении страстей своих страдает неведением в святом искусстве созидания добродетелей.

512. Оставивший попечение о грехах своих и принявший на себя попечение о исправлении других чужд молитвы, возносимой из всего сердца, чужд утешения, доставляемого Божественным разумом [31].

513. Мужество состоит в том, когда человек вооружится против прежде соделанных им грехов, молит Бога о даровании ему прощения в них, молит Бога, чтоб они не возобновлялись ни в уме его, ни в сердце, ни в действиях [32].

514. Если воспоминание о соделанных грехах не возобладает неоскудно сердцем и не отвратит взоров ума от всего, принадлежащего миру, то человек не возможет избавиться от насилия усвоенных им страстей, не возможет воздержаться от грехов, к которым привык, не возможет отвлечь помысл свой от осуждения созданий Божиих [33].

515. Приносящие истинное покаяние не занимаются уже осуждением ближних, они занимаются оплакиванием грехов своих [34].

516. Если грехи твои привлекут к себе все внимание твое: то этим отвлечешь себя от внимания грехам ближнего [35].

517. Воздающий злом за зло далеко устраняет от себя плач [36].

518. Далек от плача тот, кто вдается в мирские заботы с целию удовлетворения своему тщеславию [37].

519. Далек от плача последующий воле естества падшего [38].

520. Если плачущий скажет о ком-либо, что он хорош или худ: то одно суждение это уже служит для него стыдом и укоризною. Такое суждение обличает его, что он мог увидеть то, чего не должен бы видеть: человека грешнее себя. Покушение узнать о чем-либо, не касающемся собственно его, есть начинание противное совести, признак незнания пути Божия, лукавое увлечение и пленение, не допускающее видеть грехов своих [39].

1. Слово 23-е.
2. Слово 23-е.
3. Слово 23-е.
4. Слово 23-е.
5. Слово 23-е.
6. Слово 23-е.
7. Слово 23-е.
8. Слово 23-е.
9. Слово 23-е.
10. Слово 23-е.
11. Слово 23-е.
12. Слово 23-е.
13. Слово 23-е.
14. Слово 23-е.
15. Слово 24-е.
16. Слово 24-е.
17. Слово 24-е.
18. Слово 24-е.
19. Слово 24-е.
20. Слово 24-е.
21. Слово 24-е.
22. Слово 24-е.
23. Слово 24-е.
24. Слово 24-е.
25. Слово 24-е.
26. Слово 24-е.
27. Слово 24-е.
28. Слово 24-е.
29. Слово 24-е.
30. Слово 24-е.
31. Слово 24-е.
32. Слово 24-е.
33. Слово 24-е.
34. Слово 24-е.
35. Слово 24-е.
36. Слово 24-е.
37. Слово 24-е.
38. Слово 24-е.
39. Слово 24-е.